Ашвагхоша - Жизнь Будды пер К Бальмонта - Введение вступ статья очерки науч ред Г Бонгард-Левина (1990).pdf

(9360 KB) Pobierz

Ашвагхоша

Жиз�½ь

Будды

Имя «Асвагоша» оз�½ачает «Голос ко�½я». И свя-

ще�½�½ый �½апев Асвагоши могуч, как ко�½ское ржа�½ие

в бою, как топот копыт скаку�½а, мер�½ый и быстрый.

И есть преда�½ие. Будда од�½ажды проходил, беседуя

с уче�½иками, в саду. Соловей увидал его лик, пле-

�½ился и запел. Будда, растрога�½�½ый, сказал:

«Пусть же, в �½овом воплоще�½ии, о�½ будет челове-

ком». Этот человек, �½равом своим, участвовал в

горячей природе ко�½я и в певучей природе птицы.

О�½ �½азывался — Асвагоша.

К. Бальмо�½т

ПРОПОВЕДНИК, ПОЭТ, ДРАМАТУРГ

«Переходил Будда из од�½ой мест�½ости в другую, из города

в город, из селе�½ия в селе�½ие и достиг Оле�½ьей рощи близ Вара-

�½аси, в которой жили пять аскетов»,-- так �½ачи�½ает буддийское

преда�½ие рассказ о первой, Бе�½аресской проповеди Учителя.

«Вступивший �½а Путь долже�½ избегать двух край�½остей. Како-

вы же о�½и, эти две? Од�½а — жела�½ия, стремле�½ие к �½аслажде-

�½ию, страсти, о�½а — �½изме�½�½ая, �½едостой�½ая, постыд�½ая, ведет

к �½овому рожде�½ию; другая — обраще�½а к самоистяза�½ию и

связа�½а с тщет�½остью, о�½а — скорб�½ая, грубая, бесполез�½ая.

Татхагата * избежал этих край�½остей и избрал среди�½�½ый путь.

Путь этот дает высшее з�½а�½ие, мудрость и прозре�½ие, ведет

к �½ирва�½е.

Прежде всего следует поз�½ать четыре благород�½ые исти�½ы.

Первая исти�½а о страда�½ии — существова�½ие есть страда�½ие;

вторая о воз�½ик�½ове�½ии страда�½ия — жажда жиз�½и, �½аслажде-

�½ия и страсти, третья о прекраще�½ии страда�½ий — избавле�½ие

от жажды жиз�½и, освобожде�½ие от страстей и жела�½ий. Четвер-

тая — о пути преодоле�½ия жажды жиз�½и и зем�½ых страстей —

благород�½ый Восьмерич�½ый Путь: помыслы, �½аправле�½�½ые к

исти�½е, высокие стремле�½ия, правиль�½ая речь, добродетель�½ое

поведе�½ие, правед�½ый способ существова�½ия, усилия, ведущие

к исти�½е, вер�½ая память, исти�½�½ое самоуглубле�½ие».

Услышав эти слова, пять аскетов по�½яли глубокий смысл

слов Будды и, соглас�½о преда�½ию, стали первыми последовате-

лями, приверже�½цами доктри�½ы. Проповедь в Бе�½аресе будди-

сты �½азывают «поворотом колеса Дхармы».

Так �½ачалось шествие уче�½ия Будды по И�½дии, а затем и по

другим стра�½ам Азии, в �½аше время даже Европы и Америки.

* Т а т х а г а т а — оди�½ из эпитетов Будды — «достигший

верше�½ства] ».

[со-

Более сорока лет скитался Будда по областям Северо-Восточ-

�½ой И�½дии, разъяс�½яя смысл своего уче�½ия и путь достиже�½ия

«освобожде�½ия», избавле�½ия от страда�½ий и �½овых перерожде-

�½ий.

«Подоб�½о тому как океа�½ имеет лишь оди�½ вкус — вкус

соли,— говорил о�½,— так и мое уче�½ие имеет лишь оди�½ вкус —

вкус освобожде�½ия». Будда отвечал �½а вопросы горожа�½ и се-

ля�½, зажиточ�½ых и бед�½яков, царей и аскетов, мужчи�½ и же�½-

щи�½, брахма�½ов и ремесле�½�½иков. Простые и доступ�½ые всем

изрече�½ия Будды содержали этические �½ормы, житейские сове-

ты. О�½ проповедовал милосердие и �½езлобливость, рассказывал

о своей жиз�½и, преж�½их страда�½иях — «оковах бытия», о �½еми-

�½уемости болез�½ей, старости и смерти; подоб�½о врачу, как

говорят буддисты, исцелял от суеверий и заблужде�½ий, от за-

тем�½е�½ия рассудка �½изкими страстями, от яда алч�½ости и коры-

сти.

Постепе�½�½о число мо�½ахов, вступивших в са�½гху — «общи-

�½у рав�½ых», и миря�½ — вер�½ых приверже�½цев �½овой доктри�½ы

замет�½о м�½ожилось. Миря�½ам Будда обещал «достиже�½ие �½е-

бес�½ого рая», мо�½ахам — возмож�½ость подойти к �½ирва�½е,

а �½аиболее благочестивым из �½их — архатам — �½авсегда разо-

рвать «цепь перерожде�½ий». В возрасте 80 лет Будда ско�½чал-

ся *, оставив своим уче�½икам завет — оберегать чистоту до-

ктри�½ы, строго следовать пути к «освобожде�½ию» и полагаться

лишь �½а самих себя. «Будьте вы сами себе светиль�½иками и �½а

других �½е полагайтесь. Да будет светиль�½иком вам уче�½ие,

к уче�½ию прибегайте и �½и к чему другому».

Од�½и из первых рассказов о мудреце из племе�½и Шакьев —

Шакья-му�½и — содержатся в сутрах ка�½о�½а �½а языке пали

школы Стхавиравади�½ов (палийское Тхеравади�½ов) — строгих

рев�½ителей перво�½ачаль�½ого уче�½ия и приверже�½цев идей Хи�½а-

я�½ы — «Малой Колес�½ицы». Услов�½о это уче�½ие от�½осят к Юж-

�½ому буддизму, поскольку буддизм этого �½аправле�½ия утвердил-

ся в юж�½ых областях Азии — Шри Ла�½ке, Таила�½де, Бирме,

Камбодже, Лаосе. В рассказах действуют м�½огие ко�½крет�½ые

персо�½ажи, их жиз�½ь развертывается в обыч�½ых зем�½ых ситуа-

циях. Сам Будда предстает как лицо историческое — царевичем

по име�½и Сиддхартха из рода Гаутама племе�½�½ого объеди�½е�½ия

Шакьев. Соглас�½о традиции, о�½ ста�½овится «Просветле�½�½ым»

благодаря своему усердию и духов�½ому подвиж�½ичеству.

Биография Учителя в ра�½�½их палийских текстах оче�½ь

* Буддийские преда�½ия от�½осят это событие к VI в. до �½. э.,

больши�½ство совреме�½�½ых уче�½ых придерживается и�½ой даты —

483 (486) г. до �½. э.

схематич�½а. Сход�½ая карти�½а — в са�½скритских ка�½о�½ах раз-

лич�½ых хи�½ая�½ских школ: целиком эти ка�½о�½ы до �½ас �½е дошли

и извест�½ы лишь в переводах �½а китайский и тибетский языки.

Позд�½ее, в первые века �½. э., буддизм претерпевает з�½ачитель�½ые

изме�½е�½ия. В �½ем развивается �½овое �½аправле�½ие: Махая�½а —

«Большая Колес�½ица». По этому уче�½ию, достичь высшей

религиоз�½ой цели могут все верующие, а �½е только мо�½ахи.

Качестве�½�½о ме�½яется и образ Будды. О�½ предстает �½аде-

ле�½�½ым сверхъестестве�½�½ыми способ�½остями, божестве�½�½ыми

чертами и атрибутами, ему �½ачи�½ают покло�½яться �½е как Учите-

лю, �½о как существу божестве�½�½ому. Соглас�½о Махая�½е, истори-

ческий Шакья-му�½и — воплоще�½ие �½екоего сверхъестестве�½�½о-

го веч�½ого при�½ципа; исторический Учитель буддизма лишь

отраже�½ие тра�½сце�½де�½т�½ого Будды, который явился в мир для

проповед�½ической деятель�½ости. Число будд в Махая�½е беско-

�½еч�½о; о�½и, подоб�½о богам, обитают в бесчисле�½�½ых сферах, �½е

имеют �½ачала и ко�½ца жиз�½и, о�½и веч�½ы. В Махая�½е получает

обос�½ова�½ие идея о «трех телах Будды», трех воплоще�½иях

Еди�½ого Будды: дхарма-кая («тело дхармы») олицетворяет

из�½ачаль�½ую и �½еизме�½�½ую сущ�½ость, самбхога-кая («тело

блаже�½ства») — пребыва�½ие Будды в сверхъестестве�½�½ых ми-

рах, �½ирма�½а-кая («тело преобразова�½ия») или рупа-кая («ма-

териаль�½ое тело») — при�½ятие им облика человека. В истори-

ческом ос�½ователе буддизма воплотилось, таким образом, од�½о

из проявле�½ий послед�½его «тела Будды».

Общая ка�½ва биографии Учителя остается преж�½ей, �½о

каждый эпизод содержит уже �½овый смысл: Будда Махая�½ы —

сверхчеловек, �½е чувствующий �½и голода, �½и жажды: о�½ облада-

ет даром �½епороч�½ого зачатия, ибо же�½а его, родив сы�½а,

остается девстве�½�½ицей. Будде приписывается тридцать два

особых свойства «Соверше�½�½ого Существа». Магией о�½ по-

беждает богов; �½е убежде�½ием, �½о чудес�½ой силой обращает

в свою веру и т. д.

Будду постоя�½�½о окружают боги; слов�½о им, а �½е людям

излагает Учитель суть своей доктри�½ы. Нравстве�½�½ая чистота

и исти�½�½ая правед�½ость — глав�½ые условия духов�½ого усовер-

ше�½ствова�½ия и «освобожде�½ия» — замещаются в Махая�½е

мистическим созерца�½ием. Не Будда-учитель и вер�½ость его

доктри�½е ведут верующего к «освобожде�½ию», а �½еисчислимые

и сострадатель�½ые к зем�½ым �½евзгодам бодхисаттвы *. Име�½�½о

так рисуется жиз�½ь Будды в ра�½�½емахая�½ском произведе�½ии

* Соглас�½о ра�½�½ему буддизму, до рожде�½ия Будды Шакья-му�½и

путь бодхисаттв, стремившихся стать Буддой, прошли только двадцать

четыре «святых». После Будды его пройдет и будущий будда — Май-

трея. По Махая�½е, каждый может достиг�½уть состоя�½ия бодхисаттвы.

Plik z chomika:

morefaya2006

Ашвагхоша - Жизнь Будды пер К Бальмонта - Введение вступ статья очерки науч ред Г Бонгард-Левина (1990).pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: