ТД Скрынникова - Ламаистская церковь и государство - Внешняя Монголия XVI - начало XX века (1988).pdf

(7092 KB) Pobierz

АКАДЕМИЯ НАУК

СССР

СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

• БУРЯТСКИЙ ФИЛИАЛ

БУРЯТСКИЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК

Т.Д. СКРЫННИКОВА

ЛАМАИСТСКАЯ

ЦЕРКОВЬ

И ГОСУДАРСТВО

В�½еш�½яя Мо�½голия

XVI — �½ачало XX века

Ответстве�½�½ый редактор

доктор исторических �½аук Р.Е. Пубаев

НОВОСИБИРСК

«НАУКА»

СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

1988

ББК

63.5

С 45

Реце�½зе�½ты

ка�½дидаты исторических �½аук Л.А. А б а е в а , К.М. Гпрл-

с и м о в а , ка�½дидат филологических �½аук З.К. К а с ь я и а щ м

Утвержде�½о к печати Бурятским и�½ститутом

обществе�½�½ых �½аук БФ СО АН СССР

Скры�½�½икова Т.Д.

С45

Ламаистская церковь и государство. В�½еш�½яя Мо�½голия.

XVI — �½ачало XX века. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд—�½ие,

1 9 8 8 . - 1 0 4 с.

ISBN 5 - 0 2 - 0 2 9 3 5 3 - 9 .

В мо�½ографии �½а материале ориги�½аль�½ых источ�½иков, м�½о-

гие из которых вводятся в �½ауч�½ый оборот впервые, рассмат-

ривается истррия буддизма (ламаизма) �½а территории Мо�½го-

лии, его влия�½ие �½а идеологию, культуру, обществе�½�½о-полити-

ческие и эко�½омические процессы в стра�½е. Особое в�½има�½ие

уделяется а�½ализу взаимоот�½оше�½ий государства и ламаистской

церкви.

К�½ига рассчита�½а �½а мо�½голистов, религиоведов.

0506000000-812

042(02)-88 •

- г,

ББК

6 3 . . .

( с ) Издательство

'Неук*',

10НН

5 0

-IV

ISBN 5 - 0 2 - 0 2 9 3 5 3 - 9

ВВЕДЕНИЕ

На протяже�½ии трех веков ламаизм оказывал большое влия�½ие

�½а политическую, эко�½омическую и культур�½ую жиз�½ь В�½еш�½ей Мо�½-

голии. Это воздействие было бы �½евозмож�½ым без созда�½ия специаль-

�½ого и�½ститута - церкви, которая являлась важ�½ым элеме�½том поли-

тической орга�½изации феодаль�½ого общества. О�½а выступала "в ка-

честве �½аиболее общего си�½теза и �½аиболее общей са�½кции сущест-

вующего феодаль�½ого строя" / 4 , с. 3 6 1 / .

Включе�½ие религиоз�½ых орга�½изаций в политическую структуру

а�½таго�½истического общества обусловле�½о тем, что "все и всякие

уг�½етающие классы �½уждаются для охра�½ы своего господства в двух

социаль�½ых фу�½кциях: в фу�½кции палача и фу�½кции попа. Палач дол-

же�½ подавлять протест и возмуще�½ие уг�½ете�½�½ых. Поп долже�½ уте-

шать уг�½ете�½�½ых, рисовать им перспективы (это особе�½�½о удоб�½о

делать без ручательства за "осуществимость" таких перспектив...)

смягче�½ия бедствий и жертв при сохра�½е�½ии классового господства,

а тем самым примирять их с этим,господством..." / 2 , с. 2 3 7 / .

Мо�½гольский ламаизм имел двойстве�½�½ый характер. С од�½ой сто-

ро�½ы, о�½ был частью общеламаистской системы, и это определяло

его общ�½ость с тибетским ламаизмом в уче�½ии / 4 5 , 1 3 4 / , орга-

�½изации управле�½ия мо�½астырями и культовой практике / 1 3 8 ,

с. 2 4 3 - 3 8 8 / , хотя исследователи отмечают своеобразие обрядов

и культов, сформировавшееся в результате ассимиляции регио�½аль -

�½ых доламаистских верова�½ий, и специфику мо�½астырской адми�½истра-

ции. С другой сторо�½ы, мо�½гольская церковь представляла собой

часть и�½ой системы - государства, существова�½ие в рамках которо-

го обусловило такую те�½де�½цию, как превраще�½ие ее в часть госу-

дарстве�½�½ого аппарата.

Несом�½е�½�½о, в Мо�½голии действовали общие зако�½омер�½ости, оп-

ределявшие ста�½овле�½ие церков�½ой орга�½изации. Од�½а из ос�½ов�½ых

зако�½омер�½остей - актив�½ое содействие церкви со сторо�½ы государ-

ства, которое стояло �½а страже ее и�½тересов, в зако�½одатель�½ом ,

порядке закрепляло права и привилегии церкви и духове�½ства. Вер-

хушка церков�½ой иерархии была частью господствующего класса, и

деятель�½ость церкви фи�½а�½сировалась им, так как о�½а осуществляла

свою ос�½ов�½ую фу�½кцию - идеологическую обработку масс.

В да�½�½ой работе рассматривается, какие ко�½крет�½ые социаль�½о-

политические и культур�½о-исторические факторы обусловили зарожде-

�½ие и формирова�½ие орга�½изаци�½�½ой структуры ламаистской церкви

В�½еш�½ей Мо�½голии. Это тем более важ�½о потому, что если в�½ачале

светская власть, заи�½тересова�½�½ая в и�½ституте, способ�½ом утвердить

идеологию ламаизма в качестве государстве�½�½ой, укрепляла церковь,

то затем" послед�½яя, став важ�½ым элеме�½том �½адстройки, влияла �½а

жиз�½ь общества. Ста�½овле�½ие церков�½ой орга�½изации связа�½о с р а з -

лич�½ыми этапами развития мо�½гольской государстве�½�½ости. Поэтому,

чтобы показать процесс формирова�½ия ос�½ов�½ых элеме�½тов структу-

ры церкви во В�½еш�½ей Мо�½голии — мо�½астырей, их связи .между со-

бой и всей системы с государством, мы сочли �½еобходимым дать ха-

рактеристику мо�½гольского общества XVI—XVII вв. и XVIII - �½а-

чала XX в. N

Отдель�½ые вопросы о месте церкви в мо�½гольском обществе XVI -

�½ачала XX в. и ее роли в политической жиз�½и затрагивались ис-

следователями истории и культуры Мо�½голии этого периода, для ко-

торого характер�½о господство ламаистской идеологии. Работ, специ-

аль�½о посвяще�½�½ых мо�½гольскому ламаизму, �½ем�½ого. В трудах Н.Л. Жу-

ковской / 4 5 / , В. Хайссига / 1 3 4 / рассматриваются вопросы ассимиля-

ции ламаизмом мест�½ых доламаистских культов. В к�½иге С. Пурэв-

жава отраже�½ы социаль�½ые аспекты мо�½гольского ламаизма, а име�½-

�½о деятель�½ость духов�½ых лиц в Халхе и вопросы эко�½омической по-

литики мо�½астырей / 1 2 0 / . Большой и�½терес представляют труды

A.M. Позд�½еева / 7 4 , 7 5 / , в которых собра�½ записа�½�½ый им во вре-

мя поездок по Мо�½голии огром�½ый фактический материал, что сейчас

позволяет использовать их как це�½�½ейший источ�½ик.

Следует отметить работы мо�½гольских историков LL Наса�½балжи-

ра / 1 1 1 - 1 1 4 / , Ш. Цацагдоржа / 1 1 5 - 1 1 8 / , С. Пурэвжава / 1 1 9 ,

120/, Ц. Со�½омдагвы / 1 2 3 / и Д. Цэдэва / 9 4 / . На примере отдель-

�½ых хутухт о�½и показали общие для всех формы воз�½ик�½ове�½ия шаби-

�½аров, адми�½истратив�½ое устройство шаби�½ского ведомства, в�½утре�½-

�½юю орга�½изацию мо�½астырей, формы и методы эксплуатации аратов

и шаби�½аров, описали все виды �½алогов. Мо�½гольские уче�½ые рассма-

тривают эти вопросы �½е изолирова�½�½о, а как состав�½ую часть систе-

мы адми�½истратив�½ого устройства Халхи в период ма�½ьчжурского гос-

подства и авто�½омии, определяют место церков�½ых феодалов в общей

системе эксплуатации мо�½гольского �½арода. Це�½�½ость этих работ со-

стоит в том, что в �½их использова�½ы дореволюцио�½�½ые, еще �½е изда�½-

�½ые докуме�½ты из архивов МНР, представляющие большой фактичес-

кий материал, �½едоступ�½ый исследователям из других стра�½.

Но проблемы взаимоот�½оше�½ия мо�½гольской церкви и государст-

*ва, характер связи между �½ими, действитель�½ая роль джебцзу�½-дам-

ба-хутухты в истории ламаистской .церкви В�½еш�½ей Мо�½голии мо�½го-. <

листы специаль�½о �½е рассматривали. Наз�½аче�½ие У�½дур-гэгэ�½а (буду-

щего джебцзу�½-дамба-хутухты) �½астоятелем Цага�½-�½урского мо�½ас-

тыря о�½и квалифицировали как �½аз�½аче�½ие его главой халхаской цер-

кви в 1 6 3 9 г. Главой церкви его �½азывают м�½огие исследователи

/ 3 9 , с. 2 1 , 3 5 ; 4 5 , с. 1 9 1 ; 4 7 , с. 1 9 5 - 1 9 6 ; и др./, тем самым

приз�½авая за �½им право управле�½ия всеми мо�½астырями В�½еш�½ей Мо�½-

голии. Но при этом о�½и �½е учитывали характера политической орга-

�½изации мо�½гольского общества XVI—XVII вв. и XVIII — �½ачала XX в. j

Соглас�½о другой точке зре�½ия, '...перед революцией в Мо�½голии

�½е было религиоз�½ого це�½тра... мо�½астыри, за исключе�½ием �½еболь-

шого числа их, �½е были в веде�½ии джебцзу�½-дамба-хутухты" / 1 1 7 ,

с. 7 4 / . Ш. Нацагдоржа поддерживает Ч. Баудэ�½: "...о�½а (Урга) и �½е

проводила духов�½ого или светского ко�½троля �½ад мо�½астырями, �½е

имевшими к ее... юрисдикции от�½оше�½ия* / 1 2 8 , с. 1 6 4 / .

Введе�½ие в �½ауч�½ый оборот источ�½иков / 7 , 1 2 1 / , важ�½ых для

по�½има�½ия орга�½изацио�½�½ой структуры ламаистской церкви В�½еш�½ей

Мо�½голии, позволяет �½ам изме�½ить сформировавшиеся в XIX - �½а-

чале XX в. традицио�½�½ые для мо�½головеде�½ия представле�½ия о ее из-

�½ачаль�½ой, це�½трализации, показать ди�½амику процессов в�½утри цер-

кви �½а протяже�½ии трех веков и ее влия�½ие �½а политическую и соци-

аль�½о-эко�½омическую жиз�½ь стра�½ы. Глав�½ое в�½има�½ие в предлагае-

мой читателям к�½иге уделе�½о реко�½струкции адми�½истратив�½ого офор-

мле�½ия церков�½ой орга�½изации, т.е. сети мо�½астырей и их управле-

�½ия, в тес�½ой взаимосвязи с характером мо�½гольской государстве�½-

�½ости в отдель�½ые исторические периоды. Что же касается социаль-

�½ой структуры, то мы рассматриваем и�½ституты перерожде�½цев и ша-

би�½аров, поскольку о�½и были ведущими и определяли место отдель-

�½ого мо�½астыря в церков�½ой орга�½изации.

В работе использова�½ы �½арратив�½ые источ�½ики, которые в той

или И�½ой степе�½и отражают обществе�½�½о-политическую историю Мо�½-

голии, формирова�½ие и фу�½кцио�½ирова�½ие церкви: биографические со-

чи�½е�½ия, исторические хро�½ики, зако�½одатель�½ые докуме�½ты.

Особое з�½аче�½ие имеет рукопись "Биографии-к�½язей ихубилга-

�½ов сейма Шцэрлйг", �½азва�½ие которой было да�½о Л.С. Пучковским

/ 8 1 , с. 82—84/, поскольку в рукописи �½ет колофо�½а. Заметим, что

слово "биографии", использова�½�½ое Л.С. Пучковским, достаточ�½о ус-

лов�½о. Описа�½ия чудес, совершаемых перерожде�½цами, которые так

свойстве�½�½ы житий�½ой литературе, в этом источ�½ике отсутствуют.

Да�½�½ые, приведе�½�½ые автором "Биографий", �½осят официаль�½ый харак-

тер, и каждый послуж�½ой список содержит фактический материал, от-

ражающий взаимоот�½оше�½ия перерожде�½цев со светской властью. Это

позволяет предположить, что в распоряже�½ии автора �½аходились офи-

циаль�½ые докуме�½ты.

В рукописи биографии перерожде�½цев за�½имают л. 4 7 9 а - 6 0 0 6 .

О�½и излагаются традицио�½�½о: первые перерожде�½ия в И�½дии, затем

в Тибете, появле�½ие и деятель�½ость перерожде�½цев в Мо�½голии. Са-

мая позд�½яя дата, упоми�½аемая в рукописи, - 1 9 1 9 г., а о смерти

в 1 9 2 4 г. VIII джебцзу�½-дамба-хутухты сообще�½ия в рукописи �½ет,

откуда следует, что о�½а Составле�½а в �½ачале 20-х гг. XX в.

Срав�½е�½ие биографий перерожде�½цев / 8 8 / с переч�½ями хутухт,

представле�½�½ыми Ш. Нацагдоржем и L Со�½омдагва / 1 1 7 , с. 4 3 ;

1 2 3 , с. 1 1 6 / , свидетельствует о том, что в рукописи пол�½остью

представле�½ы хутухты Сай�½—�½ойо�½овского аймака, владевшие* печа-

тями �½а управле�½ие шаби�½арами. Поскольку эти хутухты составляли

большую часть общего числа перерожде�½цев всей В�½еш�½ей Мо�½голии,

то изуче�½ие их биографий позволяет выявить общие те�½де�½ции раз-

вития мо�½гольской церкви и увидеть, как с тече�½ием време�½и ме�½я-

Plik z chomika:

morefaya2006

ТД Скрынникова - Ламаистская церковь и государство - Внешняя Монголия XVI - начало XX века (1988).pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: